সভ্যতার সূচনালগ্ন থেকেই মানুষ জগৎ ও জীবনকে জানতে চায়, আর এই জানার চেষ্টাই হলো দর্শন। মূল্যবোধ, বিশ্বাস এবং আদর্শ ব্যাখ্যা করা সম্ভব যার দ্বারা মানুষ তাদের জীবন পরিচালনা করে এবং দার্শনিক ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত করে।
ভারতীয় দর্শন কখন বিকশিত হয়েছিল তা চিহ্নিত করা অসম্ভব। যারা ভারতীয় দর্শন অধ্যয়ন করেন তাদের মতে ভারতীয় দার্শনিকরা প্রাচীন কাল থেকেই আধ্যাত্মিক চিন্তায় জড়িত। সেই দিনগুলিতে, একজনের দৈনন্দিন প্রয়োজনীয়তা পূরণ করা সহজ ছিল, কারণ একাত্মতার সাথে বেঁচে থাকার ক্ষমতাকে বিপন্ন না করেই প্রাকৃতিক জগত থেকে যা প্রয়োজন তা পেতে পারতো । ভারতীয় দর্শন তখন থেকে বিকশিত হয়েছে বেশ কয়েকটি অধিষ্ঠান এর উপর ভিত্তি করে।
আস্তিক দর্শন
সাংখ্য দর্শন
সাংখ্য দর্শন ভারতীয় দর্শনের প্রাচীনতম দর্শন। কপিল মুনি এই দর্শনের প্রবক্তা। মহাভারত ও গীতায়ও এই দর্শনের উল্লেখ আছে। সাংখ্য দর্শন হল দ্বৈতবাদ, যেখানে দুটি প্রধান সত্তা স্বীকৃত: পুরুষ ও প্রকৃতি।
পুরুষ মানে আত্মা। এই আত্মা দেহ, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি থেকে আলাদা।
প্রকৃতি অচেতন ও মনহীন। জগতের অভিব্যক্তি সৃষ্টি হয় প্রকৃতির অযোগ্য উৎস থেকে। প্রকৃতির তিনটি গুণ রয়েছে: সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ।
যোগ দর্শন
পতঞ্জলি যোগ দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা। যোগ শব্দের অর্থ মনের সংযম। যোগসূত্রকে সমাধিপদ, সাধনপদ, বিভূতিপদ, কৈবল্যপদ নামে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে।
যোগ দর্শনে যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যহার, ধরন, ধ্যান এবং সমাধি নামক অষ্টবিধ পথের কথা বোঝানো হয়েছে।
ন্যায় দর্শন
ন্যায় দর্শনের প্রবর্তক ঋষি গৌতম। অনেক আধুনিক চিন্তাবিদ ন্যায় দর্শনকে যৌক্তিক বাস্তববাদ বলে থাকেন। ন্যায় দর্শনের উদ্দেশ্য যুক্তিবাদী চিন্তার একটি পদ্ধতি নির্ধারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, অন্যান্য দার্শনিকরা মোক্ষকে জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে গ্রহণ করেছেন।
ন্যায় দর্শন অনুসারে, সত্য জ্ঞান (প্রমা) এবং মিথ্যা জ্ঞান (অপ্রমা) নামে দুই ধরণের জ্ঞান রয়েছে।
বৈশেষিক দর্শন
ভারতীয় দর্শনের ছয়টি প্রধান অধিষ্ঠানের মধ্যে একটি হল বৈশেষিক দর্শন । খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে, কাশ্যপ নামে পরিচিত ঋষি কণাদ এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বৈশেষিক স্কুল জ্ঞান এবং বাস্তবতার প্রকৃতি বোঝার প্রচেষ্টায় অধিবিদ্যা এবং জ্ঞানতত্ত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
সংস্কৃত শব্দ “বিশেষ”, যার অর্থ স্বতন্ত্র বা অনন্য, “বৈশেষিক” নামের উৎস। যেহেতু এটি নির্দিষ্ট কিছু সত্তা বা পদার্থ (পদার্থ) এবং তাদের বৈশিষ্ট্য বিশ্লেষণের উপর জোর দেয়, তাই অধিষ্ঠানটির নাম হয়েছে বৈশেষিক দর্শণ।
পৃথক হওয়া সত্ত্বেও, বৈশেষিক পদ্ধতি এবং হিন্দু ধর্মের ন্যায় দর্শন শেষ পর্যন্ত তুলনীয় হয়ে ওঠে এবং প্রায়শই একসাথে অধ্যয়ন করা হয়। অন্যদিকে, বৈশেষিক অধিষ্ঠানটি ন্যায়ের থেকে মৌলিকভাবে আলাদা ছিল যে এটি বৈধ জ্ঞানের মাত্র দুটি উৎসকে স্বীকৃতি দিয়েছে।
উপলব্ধি এবং অনুমান হল হিন্দুধর্মের বৈশেষিক অধিষ্ঠান দ্বারা স্বীকৃত জ্ঞানের একমাত্র দুটি নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি।
ক) পদার্থ
বৈশেষিক দর্শন মনে করে যে যা কিছু জানা যায় এবং নামকরণ করা যায় তা হল পদার্থ, বা অভিজ্ঞতার বস্তু (আক্ষরিক অর্থে)। ছয়টি মানদণ্ড ব্যবহার করা যেতে পারে অভিজ্ঞতার সমস্ত বস্তুকে গোষ্ঠীভুক্ত করার জন্য:বিশেষ (বিশেষতা), গুণ (গুণ), কর্ম (ক্রিয়াকলাপ), সামান্য (সাধারণতা), এবং সমবায় (অর্ন্তগত)। পরবর্তীকালে, বৈশেষিক (উদয়ন, শিবাদিত্য এবং শ্রীধারা) অভাব (অস্তিত্বহীনতা) শ্রেণী যোগ করেন।
খ) পরমাণুবাদ
বৈশেষিক চিন্তাধারায় একটি পরমাণু, পদার্থের একটি অবিচ্ছেদ্য একক। কারণ এটি এমন একটি অবস্থা যেখানে কোনো পরিমাপ প্রয়োগ করা যায় না, পরমাণু অবিভাজ্য। পরমাণুর বৈশিষ্ট্য নির্ণয় করার জন্য, তারা সম্পর্কিত যুক্তি ব্যবহার করেছিল। অধিকন্তু, এটি উল্লেখ করা হয়েছিল যে পরমাণু দুটি ভিন্ন অবস্থায় থাকতে পারে: সম্পূর্ণ বিশ্রাম এবং গতিশীলতা।
পুর্ব মীমাংসা
হিন্দু দর্শনের ছয়টি আস্তিক দর্শনের মধ্যে একটি, পূর্ব মীমাংসাকে সাধারণত মীমাংসা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। প্রাথমিক ধারনা হল বেদের পুরানো বিভাগগুলির ব্যাখ্যা এবং বোঝার উপর, যথা সংহিতা এবং ব্রাহ্মণগুলিতে দেখা আনুষ্ঠানিক উপাদানগুলি। যেহেতু “পূর্ব” মানে “আগের” বা “আগে” তাই পূর্ব মীমাংসা বেদের প্রাচীনতম বিভাগগুলিকে সম্বোধন করে।
পূর্বা মীমাংসার প্রধান বৈশিষ্ট্য হল আচার-অনুষ্ঠানের উপর জোর দেওয়া হয় (কর্মকাণ্ড), বেদের কর্তৃত্ব, হারমেনিউটিকসের মীমাংসা সূত্র, ধর্মের ধারণা, যজ্ঞের তাৎপর্য (বলি) এবং অন্যান্য দর্শনের সমালোচনা।
বেদান্ত দর্শন
হিন্দু দর্শনের ছয়টি মূলধারার অধিষ্ঠানগুলির মধ্যে একটি, উত্তর মীমাংসা বা বেদান্ত, এর উৎপত্তি প্রাচীন বৈদিক সাহিত্যে। “উত্তরা” পরে বা অনুসরণকে বোঝায় এবং “মীমাংসা” বোঝায় অনুসন্ধান বা গবেষণা। এটি ইঙ্গিত করে যে উত্তর মীমাংসা বেদের পরবর্তী অংশকে সম্বোধন করে, যথা উপনিষদ।
বেদান্তের জ্ঞানতত্ত্ব, বিশেষ করে অদ্বৈত (অ-দ্বৈতবাদী) ঐতিহ্যে, এর অন্টোলজি এবং অধিবিদ্যার সাথে গভীরভাবে জড়িত। এটি বৈদিক জ্ঞানতাত্ত্বিক কাঠামোর একটি সংক্ষিপ্তসার: প্রত্যক্ষা (উপলব্ধি), অনুমান (অনুমান), শব্দ (শাস্ত্রীয় সাক্ষ্য), অনুমান (অবণ্টন), অনুপলব্ধ (অজ্ঞতা), অর্থাপত্তি (পরিপূরক), উপমনা, বা সাদৃশ্য বা সংমিশ্রণ।
নাস্তিক দর্শন
চার্বাক দর্শন
চার্বাক দর্শন হল বস্তুবাদী দর্শন। ভারতীয় ধ্যান ধারণার সাপেক্ষে চার্বাক দর্শনকে একটি প্রতিবাদী দর্শন বলা হয়। চার্বাকের মতবাদ মূলত বৈদিক মতবাদের বিরুদ্ধে। আত্মা, ঈশ্বর প্রভৃতি সম্বন্ধে সাধারণ ভারতীয়দের চিরন্তন বিশ্বাস সম্বন্ধে যুক্তিবাদী মানুষের মনে যে সংশয় জন্মে, তা চার্বাক দর্শনে এভাবেই প্রকাশ পেয়েছে। চার্বাক দর্শনে সাধারণ মানুষের সমস্যা ও দৃষ্টিভঙ্গি আলোচনা করা হয়েছে বলে একে লোকায়িত দর্শনও বলা হয়।
চার্বাক দর্শনের সারমর্ম হল শারীরিক সুখ বা ইন্দ্রিয়সুখ। চার্বাক দার্শনিকরা এই মত প্রকাশ করেছিলেন যে সমস্ত মানুষ সুখ বা আনন্দের সমান অধিকারী।
বৌদ্ধ দর্শন
বৌদ্ধ দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা গৌতম বুদ্ধ নিজে দর্শন চর্চা করেননি। তিনি বৈদিক ক্রিয়াকলাপের প্রয়োজনীয়তা গ্রহণ করেননি তবে মানব জীবনের প্রয়োজনীয়তার উপর আলোকপাত করেছেন।
এই দর্শন চারটি মহৎ সত্যের উপর ভিত্তি করে: সবকিছুই দুঃখজনক, দুঃখের কারণ আছে, দুঃখকে প্রতিরোধ করা সম্ভব এবং দুঃখকে প্রতিরোধ করার উপায় রয়েছে।
জীবনের দুঃখ-কষ্ট পরিহারের অষ্টমুখী পথ এই দর্শনে নির্দেশ করা হয়েছে।
বৌদ্ধ দর্শন প্রতিত্য সমুত্পাদের কথা বলে, যার অর্থ প্রতিটি কর্মের পিছনে একটি কারণ রয়েছে।
জৈন দর্শন
জৈন ধর্মের প্রাচীন ভারতীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যবস্থাটি জৈন দর্শন বা জৈন দর্শন নামে পরিচিত। এতে মহাবীরের পরিনির্বাণের পরে প্রাচীন ভারতে প্রাথমিক জৈন শাখাগুলির মধ্যে উদ্ভূত সমস্ত দার্শনিক অধ্যয়ন এবং অনুসন্ধান পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
তিনটি আন্তঃসম্পর্কিত তত্ত্ব- বহুমুখীতার তত্ত্ব, স্যাদ্ববাদ (শর্তযুক্ত ভবিষ্যদ্বাণীর তত্ত্ব), এবং নয়াবাদ (আংশিক অবস্থানের তত্ত্ব)- যা জ্ঞানের জটিল এবং বহুমুখী চরিত্রকে সম্বোধন করে জৈন জ্ঞানতত্ত্বে অন্তর্ভুক্ত। “আপেক্ষিকতার জৈন মতবাদ” বলতে এই তিনটিকে বোঝায়।